佛教励志苦行的句子有哪些

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明年今日

2025-09-05 01:57

，苦行分为“外道”和“正道”，正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行，是回光返照、了脱生死的必然，是中道之法，离此绝非佛法。苦行争议源起“苦行”被贴上外道和异类的标签，当源于佛陀出家后，于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六年，后舍弃外道之苦，于尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，端坐于菩提树下成佛。此六年中的苦行，被称为外道苦行。故后世有佛门弟子一提“苦行”，常说苦行为无益之苦，佛当年便已舍弃，将其统归为外道。殊不知在佛经中，“苦行”一词，有时是指极端的“外道苦行”，有时又是指修习佛法的“正道苦行”，二者截然不同。外道苦行外道苦行，是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦，如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等，此非佛法。经云：“此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道。”
和久

2025-09-05 01:57

打坐能坐多久，要个人的层次，高级禅定中想坐多久就坐多久，一个月、半年等等。
门派就是方法，方法形成了门派。1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。
火热的吻

2025-09-05 01:57

提到“苦行”，总有人会自然地联想到外道、执着和异类，不曾辨析及深究其起源与内涵，常于无意间造下谤法之罪。
苦行分为“外道”和“正道”，正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行，是回光返照、了脱生死的必然，是中道之法，离此绝非佛法。
正道苦行，是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲，精进办道，修行无我的中道之法。此皆为佛门弟子遵佛教敕，检束身心，刻苦精勤，持戒修行。如经中所言出家苦行、头陀苦行等。另外佛将菩萨为法舍身的行为亦称为苦行。
出家修道，是为脱离五欲之家，破除五盖之障，成就清净无为之法，自然要不同于世俗在家生活，否则吃睡无度，日常做派同于俗人，那又何必出家？又怎敢称修道之人，为人天之尊？《僧祇律》言：“若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。”经中关于“正道苦行”的描述：
◇汝为沙门，当行苦行摄心不乱，求真谛法令心无我，而于诸法决定了知，尽生死源永断轮转，以趣解脱。——《佛说众许摩诃帝经》
◇信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。——《杂阿含经》
◇佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。”尔时，世尊即说偈言：“我当云何见？难陀乐苦行，如彼阿练若，冢间坐乞食，山林闲静处，舍欲而入定。”——《别译杂阿含经》
◇若有智慧者，苦行摄诸根，弃舍一切务，除如此等人，更无出生死。——《别译杂阿含经》
◇汝等比丘，亦当应着三衣，应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应着补纳衣，应在冢间，应着弊恶之衣。所以然者，叹说少欲之人。我今教汝等，当如迦叶比丘。——《增一阿含经》
◇我常叹说修苦行，爱乐头陀寂静法，能知诸法不可得，是名清净知足人。——《大宝积经》
◇慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹。——《杂阿含经》
◇当舍圣王位，不着五欲境，精勤修苦行，开觉得真实。——《佛所行赞》
◇释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿……——《大方便佛报恩经》
◇一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍……——《大方便佛报恩经》
◇善男子！出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。——《大乘本生心地观经》
◇是故我常勤修如是苦行故，得成于阿耨多罗三藐三菩提。——《大宝积经》
◇我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑，是故汝等不应放逸。——《大般涅槃经》
◇见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。——《梵网经菩萨戒》
◇佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。”——《佛说十二头陀经》
◇尔时，阿难前白佛言：“世尊，当何名此经，云何奉持？”佛告阿难：“此经名为头陀苦行，亦名离著集诸善本。汝当奉持。”——《佛说十二头陀经》
◇是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶！今日头陀苦行最为第一。”——《增一阿含经》
◇是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。——《法华经》
◇我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者。推求贪法不可得，名为最上不贪者。——《佛说决定毗尼经》
◇此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，益增天道，三恶道便减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。诸比丘！所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘！当作是学。——《增一阿含经》
◇若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。——《梵网经菩萨戒》
◇佛言：其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者，我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。——《增一阿含经》
◇八正道分是菩萨道，所谓：正见，远离邪见；正思惟，正念一切智远离虚妄……正命，安住四圣种成头陀功德，具足净威仪，远离一切恶；正精进，勤修一切菩萨苦行，修佛十力无所罣碍……——《大方广佛华严经》
◇菩萨有四种安隐心。云何为四？若在家时，自财知足，他财不贪；若出家时，依四圣种，行头陀法。是为四。——《大乘四法经》
◇如大迦叶，勤修十二头陀苦行，心无所着厌离世间。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。佛告阿难，佛灭度后佛诸弟子，想是法者，思惟是法者，观是法者，当知此人常见诸佛速成大乘，除却十亿劫生死之罪。——《佛说观佛三昧海经》
◇世尊，我等于如来法中，住何等法修何等法，行法之人有何差别？佛言：善哉善哉！迦叶，汝之所问甚善，如泉涌出不可穷尽，所问住修乃至差别，言辞义理所问无滞。佛告迦叶：四圣种是住处，十二头陀名为行处，尽诸有漏名为差别。——《毘尼母经》
◇迦叶白佛言：四圣种十二头陀乃至漏尽解脱，当顶戴奉行若长者若长者子，沐浴香汤以上衣服而自庄饰，更有人来以好花鬘系其顶上。我等亦复如是，顶戴如来所告勅法。——《毘尼母经》
◇佛言长者：出家菩萨应如是学，我以何缘舍业出家？为修慧故勤加精进如救头然，应作是念：我今应住于四圣种乐行头陀。——《大宝积经》
◇出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间，受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心，如旃陀罗。如是佛子，是名出家。——《大乘本生心地观经》

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